徐風長篇新作《包漿》出版，以小說筆法為紫砂立傳

從 " 壺王三部曲 "《壺王》《壺道》《壺殤》到非虛構作品《布衣壺宗》《花非花》《做壺》，徐風被讀者稱為 " 最會寫紫砂的中國作家 "。

近日，徐風沉潛十年的長篇小說新作《包漿》由譯林出版社出版發行。故事從古蜀鎮古南街宜興紫砂世家一間聊壺茶坊講起，一把壺，承載著制壺者的匠心巧思、藏壺者的慧眼如炬、鑒壺者的守正持公，也不乏投機者的覬覦之心。主人公以壺為師，最終將幾百件傳世名壺捐出，將非物質文化遺產帶出家族、推向未來。該書入選 2023 年度中國作家協會重點作品扶持項目，受到廣泛關注。

如果說徐風早年的作品側重于用文字 " 制壺 "，《包漿》則是用文字 " 品壺 "。在這部暌違十年的小說新作中，他用二十余萬字的篇幅，漸次展開制壺、鑒壺、藏壺故事，牽連起數百年紫砂工藝史和文化發展史，工筆描繪出數代人接續創造、守正創新的艱辛歷程。一把壺的故事也是一個民族復興史的切片。包漿既透出歲月之光、人生之境，更是一個民族文化人格的凝聚，以器載道的中國傳統文化精神的灌注，才是一把壺真正的包漿。

△《包漿》，徐風著，譯林出版社 2023 年 9 月

人創造器，器度化人，人和器相互成全

徐風生在紫砂之鄉，從小耳濡目染，用紫砂壺來喝茶，被別人說成是老氣橫秋。但是之后，他為生于這方水土而自感幸運，覺得有一把好壺相伴，不枉此生。最早寫紫砂是出于興趣，先是散文，也有小說。從 " 壺王三部曲 "《壺王》《壺道》《壺殤》到非虛構作品《布衣壺宗》《花非花》《做壺》，徐風被讀者稱為 " 最會寫紫砂的作家 "。他近年創作的《布衣壺宗》《忘記我》《江南繁荒錄》等非虛構作品，早已溢出了紫砂的題材，斬獲 " 中國好書 "" 徐遲報告文學獎 "" 紫金山文學獎 " 等重要獎項。

△作家徐風

暌違十年，再寫長篇小說，他確實感到有點生疏，但也十分過癮。" 這一次寫作《包漿》，是因為我突然不滿足非虛構的田野調查、史料分析提供給我的能量了，對這些素材我有更多的想象，非虛構在這里遇到障礙了。我需要素材跟我一起重新起飛，" 徐風說。

他又回到他最為擅長的紫砂題材。" 我想通過紫砂壺來寫中國人的器物觀，寫人和器物的關系：人如何創造器物，又在器物上丟失了自己，最后在器物上找回自己；也想寫人創造器，器又度人，人和器的相互成全。"

評論家李敬澤評價：" 器與道，體與用，手感與心法，湮滅與存續。徐風以筆為刀，剝離、重構了藝與匠的復雜關系，貫通了江南文脈與漢家氣韻，讓傳統紫砂壺在現代漢語譜系中得到了再造和重生。"

寫器物，是寫傳統文化在江南落地的故事

宜興是 " 中國陶都 "，丁蜀鎮則是 " 陶都之都 "、中國千年紫砂產地，也是徐風的家鄉。古南街東依蜀山，西臨蠡河，" 河繞山轉、街隨山走 "，《包漿》的故事就從丁蜀鎮古南街的一家 " 聊壺茶坊 " 展開。不過小說里 " 古南街 " 已然不是現實生活里的古南街了，盡管在地形地貌上有共同之處。小說里的 " 古南街 " 集中了江南小鎮的特點，活色生香，也是徐風給眾多人物安排的一個生活環境、一個生命體驗的道場。儒釋道在古南街水乳交融，這是江南文化的一個縮影。

" 寫紫砂也好，寫器物也好，總體上還是寫中國傳統文化在江南落地的故事，縮小點講，它也是一個江南文化的故事。我覺得江南文化的本質是一種‘和’的文化。道家幫助這里的人們解決了人與自然和諧相處的問題。道是一種水稻的文明，它教導人們什么地方可能建立街道，臨水而居，什么地方可以規劃種植水稻。儒家能夠解決人與人之間和諧相處的問題。釋家解決了對待內心生死苦的問題。在小說當中我強調了這三者之間的和諧相處，不單單是寫一個器物，器物在這樣一塊地方生長，它需要有文化的支撐，這個支撐我覺得就是儒釋道。" 徐風說。

小說將 " 紫砂家族百年史 " 和 " 百年紫砂工藝史 " 置于江南風俗和民間文化的廣闊背景中，故事富有戲劇性和市井煙火氣，非常好讀。官吏、訟師、僧人、商賈、郎中、手藝人、民女、窯戶，形形色色的人物穿插其間，編織出江南社會的瑰麗圖卷，僅特色小吃，就有鴨餃面、百合羹、一網鮮、響油鱔絲 …… 其中蘊含著徐風對一方水土的情有獨鐘。

徐風認為，一把紫砂壺背后有許多文化背景的托舉，比如江南的手藝史、生活史、審美史、習俗史等等。因為紫砂本身就是江南文化家族里的一個分支，紫砂壺靠文化來滋養，反過來它也滋養了人們的生活。" 俗世的江南生活很大程度上是一體的，從家具、紫砂壺、樓宇、房屋，等等，哪怕小到一把折扇、一個掛墜，都是一體的。解讀它們就可以看到江南民間日常生活的肌理。"

不是寫收藏小說，而是寫器物上的人性和命運

明代以來，江南文人的情趣和志向一多半留在了紫砂壺上。因為文人喜歡紫砂，文人參與紫砂，在紫砂壺上留下了他們的才情，也留下了他們的心緒和心靈密碼。在文人介入之后，紫砂由喝水的器皿，慢慢變成了集 " 詩、書、畫、印 " 為一體的藝術品，同時也變成了炙手可熱的商品，時間長了，它也有了一個名字叫 " 古玩 "，紫砂收藏熱漸漸興起。

" 人只要走進紫砂這個場，他的才情、興趣、人格、人品，他內心對器物的占有欲、收藏欲，都會毫無保留地暴露出來。" 在這樣的領域里構建故事，對徐風來說是一個駕輕就熟的事情，這就有了書中紫砂江湖里巧取豪奪、真假之爭此起彼伏。不過，相比收藏家在乎的是紫砂的來路和出處，價值和潛力，作為作家的徐風，看中的則是留在器物上的人性和命運。" 我想強調的是，我不是寫收藏小說，而是托借器物寫人的內心成長和蛻變，以及人性當中的美麗的光亮，" 徐風說。

" 包漿 " 無疑是整部小說的題眼。徐風有一些收藏界的朋友，有的終其一生節衣縮食，非常低調，但當走進他們家中，走進他們的收藏天地，會非常驚訝地發現，這些器物撐起了他們的精神世界。他們經常談論器物的成色和包漿，定義也各不一樣。在徐風看來，所謂 " 包漿 " 是一種年輪賦予的光亮，更是一種歲月沉淀的境界。" 它是一種過日子的誠意，也是對朋友、對一種信念的堅守，是一種默契，也是一種回饋，是人的靈性的幽光，是靈魂的倒影。"

歲月的悲辛冷暖，留在壺上，才是包漿

小說以江南丁蜀鎮紫砂收藏世家葛家三代的故事為主線，串聯起自清末至今近一個世紀的江湖往事，出場人物眾多。僧帽壺、提梁壺、齙瓜壺、孟臣壺、雙蝶壺 …… 每把壺背后都是一個令人動容的故事。

對徐風來說，書中都是一些熟悉的陌生人，有著自己家族的影子。" 根據我父親的講述，我的奶奶小時候家里有窯場，她是窯老板的女兒。但她愛讀書，15 歲前就讀完了《紅樓夢》，并且她嫁給了一個有田產的教書先生，也就是我的爺爺。我奶奶身上有金石氣。她從小就在紫砂作坊間行走。我寫了很多年紫砂之后，我父親才跟我講，我奶奶就是一個燒陶器窯老板的女兒，她身上有陶器的鏗鏘之氣。"

小說主人公欽子厚從一個邊緣的、無所事事的、身體不好且有所厭世的人，在解讀祖輩留下的傳器紫砂老壺的過程當中，慢慢回到人間煙火中，有了一種社會責任，祖輩留下的壺成了他的精神導師。欽子厚和幾代紫砂藝人、民族資本家前赴后繼的堅守，寄托了徐風對當代紫砂傳承的期望。故事最后，欽子厚把一百多把傳世名壺都捐給了國家。

徐風相信這個虛構的人物在現實生活中比比皆是。" 如果我們現在去宜興陶瓷博物館，默默待在櫥窗里面的老壺，都散發著歷史的幽光和人性的光亮，沒有這種傳承，我們就沒有可能回望歷史，如果不回望歷史，怎么能看清未來的道路呢。所以我寫了這部《包漿》，器物上先輩的精神給予了后輩力量，最精彩的‘包漿’是人，而不是器物。"

現代快報 + 記者 陳曦

（出版社供圖 校對 胡濤 編輯 周冬梅）